第一節：『日光神橋勤番絵図』の記号論――計七か所御番所における職制の色彩コード
遠藤宗家が所属する甲賀百人組の職能的ステータスは、江戸時代の紳士録である『天保武鑑』『文久武鑑』『嘉永武鑑』等に明確に刻まれ、国家的聖地祭祀である「徳川将軍家 日光御参詣（日光社参）警固」の象徴的職務において広く社会に明示された。

百人組は事前に江戸城内で「足並稽古（行列の予行練習）」を厳格に行い、天保十四年（1843年）3月2日の稽古では、第十二代将軍・德川家慶公の直接の上覧を仰ぐなど、親衛隊としての高い練度を示した。社参の差配においては先例（格式）が最重視され、百人組は将軍行列に先回りして脇道を進み、日光道中の重要拠点である金井村や下徳次郎宿（現・宇都宮市）等で先制的な現地警固任务を遂行した。

天保十四年4月13日に第十二代将軍・德川家慶公が江戸を出立し、4月16日に日光山へ到着（着御）してから18日に出立（還御）するまでの滞留期間、日光山の入口にあたる「神橋」周辺で百人組が展開した臨戦の警固防御空間を伝えるのが、『日光神橋勤番絵図（土岐下野守頭組勤番絵図）』である。同絵図が示す通り、神橋付近には常設の一か所に加え、臨時の特設番所六か所を含む「計七か所の御番所」が戦略的に配置された。

百人組はこの七か所の拠点を完全に網羅・封鎖し、俗界からの不審者の進入を完全に遮断する徹底的な防衛線を構築した。絵図内では、成員の立ち位置が軍事・身分的な職制に応じて厳密に色と記号（組頭：■朱色、与力：●朱色、同心組頭：▲黒色、同心：●黒色）でコード化（記号化）されていた。

第二節：武具飾りと紋付き提灯の陳列にみる「町場空間の神聖化」との構造的相似
「神橋御番所」の前は組頭の公式な御目見場所とされ、そこには弓、鑓、そして特徴的な赤い袋に納められた鉄砲などの武具、さらには有事に備えた捕り物用の「三つ道具（刺股・突棒・袖搦）」が整然と据えられた。また、空間を荘厳する照明具として、德川将軍家の絶対的権威を象徴する「三つ葉葵の紋付き提灯」［○（朱）］、組頭個人の系譜を示す「家紋付きの高張提灯」［△（朱）］、実務を支える「木行灯」［○（黒）］が適切に配置されていた。これら色彩豊かな視覚的・空間的装置は、単なる実務的な夜間照明や武器の集積にとどまらず、百人組が警固する象徴（武具飾り）として戦略的に飾られていた。

德川将軍が通行する沿道の町場（宿場町）では、住人に対して「街道への白砂撒き」や「箒・手桶を飾ること」が厳格に命じられたが、これらはいずれも、通行する空間を清め、神聖化することによって「德川将軍家の圧倒的な威光」を民衆に視覚的に覚知させるための政治的・宗教的演出（空間の厳飾）であった。百人組の神橋勤番における武具・捕り物道具・紋付き提灯の陳列（武具飾り）は、まさにこの町場の空間荘厳と構造的相似（パラレリズム）をなすものであり、供奉者それぞれが自らの役職にふさわしい道具をもって、自らを象徴的に飾り立てたのである。

第三節：『日光山御祭礼之図巻』にみる天下人三神（家康・秀吉・頼朝）の神輿守護と幕府の正統性可視化
百人組が命を賭して守護したこの時空の核心は、江戸時代に東照大権現（德川家康公）の命日（旧暦4月17日）に厳修されていた祭礼行列を描いた『日光山御祭礼之図巻』に明瞭に示されている。同図巻には、武者行列に続き、德川家康公（東照大権現）、豊臣秀吉公（豊国大明神）、源頼朝公の天下人三神を祀る三基の神輿が連なり渡御する様子が記録されている。

すなわち、百人組による「神橋計七か所御番所」の警衛は、将軍の身辺守護であると同時に、これら天下平定の神霊が交わる最高位の聖なる祭礼空間そのものを現世の不浄から守り抜き、沿道の領民へ徳川幕府の絶対的な威厳と正統性を視覚的象徴に通じて知らしめるという、きわめて高度な宗教政治的表象機能を有していたのである。